李贽是泉州人，其《童心说》写于明万历十四年（1586），正值他徙居湖北麻城之时。“童心”是李贽论之于文、向之于行的人生终极目标。

李贽是泉州人，其《童心说》写于明万历十四年（1586），正值他徙居湖北麻城之时。“童心”是李贽论之于文、向之于行的人生终极目标。以《童心说》为核心的一系列文章问世以来，在中国乃至世界思想史和美学史上产生了深远影响。继续探讨“童心”的深刻内涵，把握其特点，对于人们弃假求真、探索真理、学做真人、创造真品，乃至对社会精神文明建设都有深远而积极的意义。

泉州西湖公园内的李贽塑像（吴拏云 摄）

“童心”是动态的实践过程

李贽在《童心说》中对“童心”作出了简括的定义：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”

“童心”，是人从出生开始有“心”显示时的本初心态。这种本心“绝假纯真”，毫无虚假、纯洁质朴、真挚无伪，是没有被世俗负面的东西所污染、没有被外在规范束缚的纯粹的心理状态。这是“童心”的基本涵义。但追究其深层意蕴后会发现，“童心”并不是一种具体的年龄心态，而是一种哲学或道德层面的人性品质。它不仅是静态的定义，也是动态的实践过程。

李贽在《童心说》中对“童心”进行了集中论述，揭示了最核心的内容。在其他著述中，李贽还不断对“童心”理论进行补充完善，有的内容也十分关键。如在《德业儒臣后论》中说：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。”

对此，南京大学许苏民教授指出，所谓“童心”，是源自物质之自然的真实人性，即与封建的“义理之性”相对立的“气质之性”。具体地说，就是作为活生生的生命存在的人的欲望、情感与追求，人的七情六欲。说穿了，“童心”即人欲，而且是毫无掩饰的人欲。

许教授道出了“童心”不容忽视的一面。“毫无掩饰的人欲”是本能而毫无顾忌，似有贬义。但笔者认为，“童心”是毫无机心（狡诈、功利之心）自然表现出来的合理正当的欲望：专心满足自己，不知损害他人。造物主赋予人最基本的能力是自我保存能力，自己让自己存活，进而健康成长、充分发展。这必然首先要设法为自己谋取食物、栖身空间等等。设使没有这种“私”，则生命不复存在；如果主体自我粉饰“无私”则立即与“绝假纯真”完全相悖，则此人心尚且无存，哪里来的“童心”？李贽将是否承认“私”作为“人心”是否存在的前提，由此断定，“童心”必然包含“私”。

麻城乘马岗镇风光（杨金洲 摄）

“童心”向世界传递光明

从本质上看，这种“本心”的“绝假纯真”是人类最初本心实质，“私”是“本心”的内在本质和核心内容之一。“绝假纯真”包含着真性情、真欲望和真感受，其中自然包含了人们对自身利益的关注和追求，这种对自身利益的关注和追求就是“私”。没有“私”，“绝假纯真”就失去了其真实性和自然性，成为一种空洞虚假的道德说教。从存在状态上看：“绝假纯真”是纯净无瑕、不加掩饰的，“私”在“本心”中也呈现出一种纯粹自然、不加隐藏的状态，是人们内心最真实的需求和情感的自然流露。这种“私”不是后天的矫揉造作，而是与“绝假纯真”相伴而生、相互依存的。从发展动力上看：“绝假纯真”作为一种纯粹本真的内心状态，需要“私”的激发和推动才能在现实生活中得以体现和发展。人们对自身利益的追求和渴望，能够促使他们积极地去行动、去探索、去创造，从而让“绝假纯真”的真实和自然得以在现实世界中闪耀光芒。而“私”也只有在“绝假纯真”的基础上，才能保持其纯粹性和正当性，不被外在的功利和虚伪所侵蚀和扭曲。

所以，“绝假纯真”与“人必有私”是相互依存的统一体。没有“绝假纯真”的基质，其心就不是“本心”；没有自我生存、自我保全之“私”，其“绝假纯真”则为乌有。拥有这个统一体——“童心”的人，就有完美的人性基础，因其自然、天真、自由、快乐，而向世界传递喜人的光明。

麻城福田河菊花盛开（南春友 摄）

“童心”需要修炼来保持和优化

“童心”，是自然馈赠给人类的最珍贵的礼物，它天然蕴含真善美，并能发现、表达与创造真善美。

所有人初生时皆具“童心”，但“童心”并非一成不变。随着时间的推移，很多人“童心”被抛弃或删减，因受所谓“正统”的世俗“正见”所遮蔽所消释而弱化，甚至丧失殆尽，而且这个变化十分迅速；有些已非童年的青年、中老年人，基本保持着最初的真善美的本性，他们算得上是“童心”未泯者；只有罕见的杰出者受代表富于生命力的思想观念的培育、激发而强化、成熟，能够不断让“童心”丰富、充实、巩固、提升，而最终成为大德、圣智。像李贽最终成为真人、圣贤，就是因为从青年“童心”勃勃到晚年“童心”更旺。

综上所述，“童心”是需要后天的努力学习修炼来保持和优化的。但人们往往不是这样，李贽在《童心说》中指出：“盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，以为主于内而童心失。”所谓“道理闻见”，指的是后天所被动感受的道德观念和社会规范。其中大有让人弄虚作假、自我禁锢的东西，而对“童心”纯净本质造成严重损害、冲击。李贽认为，只有通过去伪存真的扬弃才能恢复、保持、优化“童心”本真。他特别强调，后天的学习修炼，是为了摒弃社会的污染和束缚，回归人性本真、自由、快乐的状态。

与李贽同时代的理学家耿定向称“尔为自私，我欲利他”，实则“为自己身家计虑，无一厘为人谋者”，是言行不一的做派；所以说耿氏的后天“修炼进步”是“负数”，其先天本心被遮蔽严重，与正常“童心”相悖甚远。

李贽拒斥虚伪，坚辞姚安知府之职，与满场皆假的官场决裂；独立思考，不盲从权威，提出不能全以孔子的是非作为是非；著书明志，揭露假道学（如代表人物耿定向）的丑恶面目；批判封建礼教，呼吁“侯王与庶人平等”、“男女平等”；率性而为，按本心生活，不媚世俗；坚守“童心”，宁为异端，也不向污浊的封建官府妥协，终以自刎殉大义！

李贽保持、升华“童心”之路十分艰难而辉煌。其路径可概括为：以天赋“童心”（绝假纯真）为认知修炼的起点→通过批判社会假道学、假人事、假文艺，坚持真善美的实践→开放对话，与真人挚友切磋总结，拓展认知提升境界→最终达至“童心”的更高阶段，即先天本心基质全部存在，并得到高度优化；超越偏见后的澄明。

秋冬时分的麻城五脑山（潘才刚 摄）

“童心”的显现特点

李贽对“童心”的本质和伟力都阐述得很充分，对“童心”的特点似乎论述得不太详细，不少中外思想家、艺术家的论述，历史、现实的案例都可以为李贽的“童心”理论提供有力的佐证。“童心”的显现具有如下特点——

真心无伪 真心无伪是“童心”的首要特点。庄子说：“真者，精诚之至也。”“童心”即真心，用这个“真心”看世界，如以无色纯净的明镜观万物，真实而透彻。丰子恺也曾说：“天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物。世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。”李贽特别指出人们失去自我的根本原因，就是因为无视“童心”的要求，而去违心迎合世俗，盲从权威。他指出：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”这里的“至文”指的是最真实、最自然的文学作品，其实也应包括其他艺术作品。只有以“童心”为源泉的文学艺术作品，才能真正表达出人的真情实感，才能具有真正的艺术价值。反之，理学教条之作不过虚饰之文，无生命力可言。

李贽认为，真心无伪是人性的本真，是人们在面对世界时最真实的表达。

直言无忌 “童心”者言，直露内心。李贽强调，“童心”是人的自然本性的真实体现，是未经封建礼教驯化的自然状态。所以出言评说不顾忌任何权威，也没有任何外在的条条框框规范约束，而是直接表达人的真实心声，显现内在本质。他认为，自然表达率性而言是“童心”的本质特征，只有保持自然率性，才能真正实现人性的自由与解放。

在安徒生童话《皇帝的新装》里，孩童说出“他什么也没有穿”，便是“童心”直言的典型。

李贽本人就是一个直言无忌的典范，他曾对当时的社会现象和思想进行了猛烈的批判，毫不留情地揭露社会的虚伪和腐败。李贽认为，只有敢于直言，才能真正地表达自己的内心，才能推动社会的进步。在与他人的交往中，他也敢于表达自己的真实想法，不隐瞒、不掩饰。

天趣无俗 天趣无俗，是“童心”表现的主要特点。天趣指自然天赋的情趣、兴趣、趣味；无俗即没有世俗功利、追逐贪欲之风的浸染。这往往表现的是主体自然、自由、真率、快乐的生活状态。

李贽主张，人应保持这种天趣，不被世俗的观念所束缚。在《焚书》中，他批判了当时社会的世俗观念，指出这些观念压抑了人们的天性。李贽认为，只有保持天趣，才能真正地享受生活，才能发现生活中的美好。

自性无他 “自性”指的是事物自身固有的、不依赖他物的本质属性。在李贽看来，“童心”是人最初的心灵状态，是一种不加修饰、不被世俗观念所污染的纯真本性。它代表着一种真实、自然的情感和思想，是人性中最本真的部分。自性与“童心”在本质上的纯粹性、自然流露的真性情、回归本真的价值追求等方面高度契合，可以互相补充代替。

李贽先后在麻城生活了十余年时间，对麻城极富感情。图为麻城铁门岗丰收景象。（杨金洲 摄）

李贽幼时曾作文《老农老圃论》，便敢质疑“樊迟问稼”的典故，见识颇为深刻，让身边长辈大为惊叹，显露出李贽独立自主的思维、勇敢无畏的气魄。他在《四勿说》中说：“盖由中而出者谓之礼，从外而入者谓之非礼；从天降者谓之礼，从人得者谓之非礼；由不学、不虑、不思、不勉、不识、不知而至者谓之礼，由耳目闻见，心思测度，前言往行，仿佛比拟而至者谓之非礼。”

李贽把内心绝假纯真、自然抒发、自由表达作为最高规范，将行为、创作出自衷心称为“礼”，将外部影响（有的是强加）而入斥之为“非礼”；把顺应自然称之为“礼”，把人为左右的斥之为“非礼”；将无需经过灌输、掂量、琢磨、思量、勉强而行动称为“礼”，因外来作用、心思揣摩、仿效圣贤的行为斥之为“非礼”，此即“自性无他”的体现。

灵性无限 灵性无限是“童心”的又一重要特点。

灵性是人的潜能，心理学家许金声说，其表现为“能量畅通的状态”，是“人追求、表达、实践自己终极关切的一种能力”。灵性是直觉力、创造力的源泉，其表现是不直接依赖理性思考、逻辑推理就以直觉知晓事物本质，洞察真谛；或通过异常的想象力、整合力即能够进行某种文学或艺术创造，让人耳目一新，深受启迪。比如在创新思维方面，“童心”者的好奇与不受拘束的想象力，能提出成人意想不到的创意；在情感表达上，他们的直白与真诚能更高效地修复人际关系，避免成人世界中因掩饰情绪而生的隔阂。

著名作家贾平凹说：“孙涵泊（当时是三岁半的幼童）却慈悲，视一切都有生命，都应该尊重和和平相处……孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。”孙涵泊就是“童心”者表现出的高度灵性的典型案例。

李贽强调，人们要保持这种灵性，不被世俗的观念所束缚。在《焚书》中，他批判当时的教育制度，指出这种制度压抑了人们的创造力。他认为，只有保持灵性，才能真正地发挥自己的创造力，推动社会的进步。“灵性无限”体现意味着对知识永怀好奇，充满渴望；在与他人的交往中，不被平庸之见的影响所左右，不失本真之心。

结语

李贽的“童心”理论通透精辟，给人们以巨大的启迪。对于我们塑造高尚人格，创造美好精神家园大有裨益。人们皆保有“童心”，“则家庭、社会、国家、世界一定温暖、和平而幸福”（丰子恺语）。深刻理解、准确领悟“童心”之精要，真正保有、优化“童心”正是四百年前圣哲李贽之所望。